منهجية التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعية وتطبيقاتها المعاصرة.

الملخص

عندما انهارت نظم الحكم الاشتراكية العربية ، منذ منتصف السبعينيات ، بدأت مرحلة الدعوة إلى التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعية .وعلى الرغم من أن التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعية قد اختلفت مصطلحاته ومسمياته ومفاهيمه ، إلا أن الباحث المتأني في محاولات التأصيل يخرج بمجموعة من الملاحظات حول إسهامات دعاة التأصيل نوجزها فيما يلي : (1) هناك مواقف غامضة من مناهج التراث الإسلامي وأدبياته وتطبيقاته . (2) لم يحدد دعاة التأصيل أو التوجيه الإسلامي للخدمة الاجتماعية، بدقة ، العلوم الاجتماعية التي يودون تأصيلها . (3) بما أنهم أردوا أن يدمجوا علوما شرعية راسخة بعلوم دنيوية معاصرة ليخرجوا بنسق علمي واحد له غاياته الدينية في الأساس ، ونظرياته ومناهجه وتطبيقاته ، فإن الأمر انتهى بهم إلى ثنائية، بل وتعددية في المناهج يصعب التوفيق بينها. (4) مثلت إسهامات إبراهيم رجب مرجعية أساسية في التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعيـة ، لكل من شاركوا في مؤتمرات التأصيل الإسلامي أو التوجيه الإسلامي للخدمة الاجتماعية . (5) تتسم إسهامات دعاة التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعية بعدم الالتزام بمصطلحات محددة . (6) قد ينتقد بعضهم سياسات رعاية اجتماعية مطبقة في الغرب ، ليعود ويتبناها . (7) يحاول بعض دعاة التوجيه الإسلامي للخدمة الاجتماعية أن يوضحوا أنهم يرفضون النظرية الوضعية في العلوم الاجتماعية ، بوصفها نظرية مادية إلحادية تحاول أن تطبق مناهج العلوم الطبيعية على الإنسان . (8) يردد بعض دعاة التوجيه الإسلامي للخدمة الاجتماعية مصطلح أيديولوجية ترديدا خاطئا في كثير من الأحيان ، عندما يصفون الشريعة الإسلامية بالأيديولوجية . (9) يثير دعاة التأصيل مصطلحات كالإلحاد والمادية والعلمانية كمترادفات ليصموا بها الخدمة الاجتماعية المعاصرة ، حينا ، والعلوم الاجتماعية أو الإنسانية ، حينا آخر .